相遇“直面” (一)

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作者:王学富 发布时间:2025-12-03 11:05:18 字号:

相遇“直面”


本文刊载于《直面的声音》


      2007年9月,首届中美宗教心理学会议在浙江师范大学举行。期间,我与王学富博士相识。杜艾文(AlDueck)邀请了我、王学富和杨吉膺(Mark Yang)参加会议。会议期间,我们三人发现,我们都对存在心理学有着非常浓厚的兴趣。基于这个共同的兴趣,我们在此后的16年间建立了深厚的个人友谊并开展了许多专业上的合作。我们本来生活在地球的两端,却在这次会议上幸运地相遇了。这次相遇对我的专业和思想产生了重要的影响。

      王学富博士的存在主义心理学之旅是这个故事的一个重要部分最初,他修读文学,获得文学博士学位;后来又攻读心理学。在学习和研究文学期间,他被鲁迅所吸引;鲁迅的文学思想影响了他后来发展的心理学理论。与欧美的存在主义心理学家一样,文学和哲学对王学富博士成为一名心理咨询师产生了重要的影响。这种极其相似的发展之路绝非偶然。对文学和哲学的了解有助于一个人在心理层面去理解作为人意味着什么,以及人的受苦和成长意味着什么。著名的存在主义心理学家罗洛·梅(Rollo May)喜欢这样说:“如果你想知道如何理解人之所以为人的前沿发展,不要去心理学系;相反,去文学系。”(这是我在与孟德洛维兹个人交流时得知的。)


      尽管王学富博士是从不同背景的文学和哲学中汲取灵感,但这些使得他的思想与西方存在主义心理学交互融通。随着王学富博士在中国心理咨询业界的影响力越来越大,以及他孜孜不倦地致力于发展和传播直面思想,直面疗法在中国的影响力也日益增强,包括引起复旦大学孙时进博士的关注,他是第一个向王学富博士提出直面疗法与存在主义心理学有相似之处的人。当存在主义心理学与直面疗法有了越来越多的对话与交流时,直面疗法被认可为中国本土的存在主义心理疗法。

      将“直面”引人西方心理学界的第一本著作是2009年出版的《东西方存在主义心理学》(Existential Psychology East-West)。其中,王学富博士撰写了《寻找意义的“精神界之战士”:从存在视角看鲁迅的生命事件和文学隐喻》(“Spiritual Warrior”in Search of Meaning: An Existential View of LuXun through his Life Incidences and Analogies)。紧随其后,2011年,王学富博士在《人本主义心理学杂志》上发表了一篇重要文章《直面与存在心理学》(Zhi Mian and Existential Psychology)。这些文章的发表有十分重大的意义。一是它们把“直面”一词引进了西方心理学词汇,二是它们为直面疗法与西方存在主义心理治疗思想的深人对话提供了基础,三是它们是西方学者将“直面”融入学术研究的一块基石。


      为了深化“直面”主题的跨文化对话与交流,第二届存在主义心理学国际会议(2012,上海)在复旦大学举办,以“直面”作为本届会议的主题。来自世界各地的许多学者为此做了准备,提前阅读了王学富博士关于直面的论文,并在会议上呈现了关于直面疗法与存在主义心理治疗的丰富多样的对话。此后不久,如王学富博士所希冀的那样,直面疗法渐渐被西方心理学学术界所了解,诸多学者发表了与直面疗法相关的文章和著作章节(Dallas,Georganda, Harisiadis,&Zymins-Georganda, 2013;

 Hoffman,Lopez,& Moats,2013;

Rohde-Brown & Frain,2013 )。

      2013年,另一个重要事件的发生体现了直面疗法逐渐上升的国际影响力:王学富和他创办的南京直面心理咨询研究所,获得了美国心理学会人本主义心理学分会颁发的著名的夏洛蒂和卡尔·布勒奖(Charlotte and Karl Buhler Award)。该奖项颁发的对象是“对人本主义心理学做出杰出和持久贡献”的机构和个人。几年之后,直面疗法得到了另一个重要认可,米克·库珀(Mick Cooper,2017)的《存在主义疗法》(Existential Therapies)一书将直面疗法纳入其中。该书主要介绍了不同的存在主义治疗取向。虽然库珀没有将直面疗法列为存在主义治疗的几个主要取向之一,但他在这本书中提及直面疗法,这本身就表明直面疗法被认可为一个独立的存在主义治疗取向。


       直面疗法是在中国方兴未艾的本土心理疗法,现在正得到国际心理学界的赞识。鲁迅和王学富的名字也被越来越多的心理学领域的国际学者所认可。尽管直面疗法引起了越来越多人的兴趣,但先前并没有深入介绍直面疗法的英文学术文章。2019年出版的《东西方存在主义心理学》(第2卷)将直面相关文章放在该书的最前面,以期让更多人了解直面疗法。该书前三章重点介绍了直面疗法。第一章由王学富(2019a)撰写,分析了铁屋子的象征及其与存在主义的相关性;第二章由杜艾文和奇巍撰写,深入介绍了鲁迅和王学富的思想历史及其发展;杨吉膺撰写了第三章,从个人的视角来介绍直面疗法。

      对直面疗法来说,更重要的一件事也发生在2019年,即《世界存在治疗手册》( The Wiley World Handbook of Existential Therapy)的出版。显然,这本手册是自20世纪初中叶存在主义心理学兴起以来这个领域最重要的贡献。在该书中,虽然直面疗法并没有被认为是存在治疗的主要取向之一,但它再次被认为是其中一个独立分支。王学富博士(2019b)受邀撰写《世界存在治疗手册》“存在治疗:亚洲发展”专章,并参与撰写“存在-人本治疗”章节(Hofman,Jackson Mendelowitz, Wang, Yang, Bradford,&Schneider,2019)。存在-人本治疗是存在治疗的四大主要取向之一,也是与直面疗法最具相似性的一个治疗取向。


      在撰写本文时,我相信直面疗法已经被认定为存在治疗的主要取向之一。在此之前,直面疗法未被列为其主要取向的一个原因是,它还缺少一个对自身全面深入的阐述。随着王学富对直面疗法进行更加系统的阐释,我相信现在是这个时候了——直面疗法将作为存在治疗思想的主要取向之一呈现出来。我希望随着王学富的更多著作被翻译成其他语言,国际心理学界能够更好地了解王学富和直面疗法对存在治疗的贡献。



直面及其与

存在心理学的关系



      存在主义心理学的起源可以追溯到19世纪后期尼采和克尔凯郭尔的思想著作,虽然“存在主义”一词尚未出现在他们的著作中。随着时间的推移,不同哲学家们的著作汇聚而成存在主义哲学流派。20世纪初期,路德维希·宾斯旺格(Ludwig Binswanger)是发展具有存在主义取向心理学的第一人。宾斯旺格旨在发展一种对精神病理学的现象学理解,并没有意向将其发展成为一种新的心理治疗方法。梅达特·鲍斯(Medard Boss)最先开始发展一种存在主义心理治疗的方法,现在它被称为此在分析(Daesinsanalysis)。


      随后出现了其他存在主义心理治疗取向。存在-现象学疗法起源于英国。英国的存在-现象学疗法吸收了英国心理学家莱恩(R.DLaing)和许多哲学家的思想,但最初主要是在德意珍(Emmy  van Deurzen)的影响下发展起来的。


      与此同时发展起来的存在治疗的另一个取向——意义疗法和存在分析,则源自维克多·弗兰克尔(Viktor Frankl)的著作。在《世界存在治疗手册》中,这些取向被归类为存在分析这一流派,源自意义疗法(Logotherapy)。然而,正如朗格勒(Längle,2019)所指出的,意义疗法和存在分析之间存在重要差异。在库珀对存在治疗学派的不同取向进行分类时,意义疗法被置于以意义为中心的疗法之下,其中包括王载宝(Paul Wong)的意义治疗(meaning therapy),也源于弗兰克尔的著作。不过,与其他存在主义心理疗法相比,王载宝的方法更多受到认知行为疗法和焦点解决疗法的影响。因此,这个流派往往被视为涵盖不同治疗取向的一个流派,可分为三个不同的取向,即意义疗法、存在分析、意义中心疗法。



      最后一个存在治疗流派是在美国发展起来的存在-人本主义心理学。罗洛·梅(Rollo May)和詹姆斯·布根塔尔(James Bugental)是存在治疗中存在-人本治疗流派的创始人(Hoffman,Serlin,&Rubin,2019)。正如克莱尔-霍夫曼和霍夫曼(Cleare-Hoffman and Hoffman,2017)指出,罗洛·梅对存在-人本治疗理论的发展影响更大!而布根塔尔对治疗实践的发展影响更大。如前所述,存在-人本疗法是与直面疗法最相近的一个存在治疗流派。然而,如果仅仅是把直面疗法归属于其他存在治疗流派门下的一个子流派,它的独特性便没有得到足够的尊重和重视。直面疗法在发展上有其独特的历史和路线,因而也有其独特的贡献。更进一步说,直面疗法产生于影响其自身发展的特定文化背景。因此,最好是将直面疗法视为存在治疗的一个独立流派,与西方的存在治疗流派具有相似和共通之处。


      在 2015 年第一届世界存在治疗大会上,我担心这场大会变成一场关于哪种存在治疗取向是最好或最纯粹的存在治疗的争论。王学富和我都主张不同的流派之间最好是相互对话而不是相互竞争。毕竟,存在治疗的每一个流派都已经脱离了主流心理治疗。对我们来说通过竞争和不必要的分裂进一步边缘化这些存在治疗取向,这是不明智的。幸运的是,大会的重点是建立不同流派之间的关系和桥梁通过这种方式,我们能够相互学习,并通过尊重和重视我们的差来促进共同成长。毕竟,我们的共同之处最终多于我们的分歧。

      在我们彼此交流的初期,直面治疗和存在-人本治疗便是以这样的方式进行的。把存在治疗和直面疗法放在文化背景下考虑是很重要的。所有其他存在治疗流派都是在西方的文化背景下发展起来的,我们可以从现有的著作中看到西方的一些文化偏见。所有的心理治疗流派中都隐含着甚至连从业者也没有意识到的价值观。因此,不加批判地引进在另一种文化里发展出来的心理治疗,总是很危险的。杨吉膺(Mark Yang)和我(2019)认为,不管在任何时候,当我们引入来自不同文化的治疗方法时,都应该经过这样一个过程:(1) 文化批判,即辨识该治疗方法中不符合新文化背景的方面;(2) 文化适应,即调整该治疗方法的各个方面,使其更好地适应新的文化背景,并去除其无法适应的方面:(3) 整合本土实践,这项工作该由生活在新文化背景中的人来完成。


      杨吉膺、王学富和我在中国开展存在主义心理学的培训,这些方面一直是我们考虑的重要因素。不过,中国已经发展出来的本土存在主义心理学有助于这一过程,这使得我们能够迅速开展不同存在治疗取向之间的对话,同时促进持续的文化批评。


      最后,存在主义治疗在东方和西方独立出现,说明了存在主义治疗的可信性和适应性。我认为将直面疗法确定为中国本土的存在主义治疗,是过去40年来存在主义心理学最重要的进步之一。


(本文译者为麦锦丽)


未完待续


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